Konfüçyüs’ün ünlü öğretileri, yazara göre bu makalede tanıtılan doktrinin — sentezleyici realizmin — ortaya çıkışını öngörmüştür. Bu yeni öğretinin amacı; modern felsefenin gelişimindeki üç ana dal olan nesnelcilik (objektivizm), öznelcilik (süjektivizm) ve ampirizmi tek bir felsefi dünya tablosunda birleştirmektir. Yeni öğretinin öne çıkan noktası olan girdap (halka) determinizmi teorisi, insan dünyasının üç bileşene ayrıldığı gerçeğini kesin olarak tespit eder: iç dünya, dış dünya ve bunların yakın etkileşiminin bir sonucu olan deneyim dünyası. Kant’ın üç dünyası ile bir bağlantı mevcuttur. İnsanın yaşam alanının lineer olmayan özgünlüğü incelenmiştir. İnsanın gelişimi ve dünyayı kavramasında başarılı eylem algoritmasının temel rolü vurgulanmaktadır.
Konfüçyüs’ün öğretileri antik çağlardan beri Çinliler arasında büyük bir otoriteye sahip olmuş ve onlar için ciddi bir etik rehber niteliği taşımıştır. Modern dönemde hızla gelişen Çin’in dünya topluluğuyla entegrasyonu, Konfüçyüs’ün öğretilerini dünya felsefi düşüncesinin ana akımına uyumlu bir şekilde oturtma sorusunu kaçınılmaz olarak gündeme getirmektedir. Özellikle büyük düşünürün ünlü etik kurallarının, öğretilerinin ve talimatlarının altında yatan ontolojik temelleri aramak oldukça ilgi çekici ve verimli olayı vaat etmektedir.
Gelişmiş Çin antropolojik, sosyolojik ve felsefi düşüncesinin dünya felsefesinin bilimsel mirasıyla köprüler kurması ve iş birliği yapması sorusu gündeme geldiğinde, bugün orada Anglo-Amerikan ve Avrupa bilimsel geleneklerinin tonu belirlediği ve bunlar dahilinde geniş bir öğreti ve metodoloji yelpazesinin geliştirildiği unutulmamalıdır. Aynı zamanda, Anglo-Amerikan geleneğinde dünyanın felsefi resmini daha ayrıntılı fiili ve rasyonel yönlere doğru sonsuz bir mantıksal parçalanma eğilimi varken, Avrupa geleneğinde insanın dünyayı öznel algılayış resmini onda giderek daha ince epistemolojik nüanslar keşfederek giderek daha ince bir şekilde inceleme eğilimi vardır. Bilindiği kadarıyla, Çinli araştırmacıları bu iki eğilimin alanlarına dahil etme girişimleri şimdiye kadar belirgin bir başarı elde edememiştir. Bu bakımdan Çin düşüncesinin dünya felsefesine dahil edilmesi sorunu, bu makalenin yazarına göre oldukça farklı bir açıdan ele alınmalıdır.
Doğuda gerçekliği imgelerle bütünsel algılama ve düşünme biçiminin, Batı’ya özgü rasyonel-mantıksal düşünmeye üstün geldiği bir sır değildir. Bu nedenle Çinlilerin, Batı düşüncesinin hevesle uğraştığı gerçeklik tablosunun bu küçük parçalanma sürecine mutlaka dahil edilmelerine gerek yoktur. Belki de, Batı’nın birçok iddialı mantıksal ve epistemolojik kurgusunun birikimi arkasında hâlâ kayıp olan ortak bir birleştirici (sentezleyici) gerçeklik imgesi toplamak üzerinde çalışmaları için bir neden vardır.
Böylece Çinliler, felsefe alanındaki küresel entelektüel iş bölümüne toplayıcı, birleştirici, entegre edici bir ilke olarak çok daha başarılı bir şekilde katılma ve güçlü bir sentezciler ekibi olarak birlikte hareket etme şansına sahiptir. Buna ek olarak, ünlü ampirik felsefeci F. Bacon’ın dizginlenemez teorik fantezi uçuşlarında gerçeklikten aşırı derecede kopan "akıl kanatlarına ağırlıklar asma" tavsiyesine uygun olarak, tanınmış Çin pragmatizmi de yardımcı olabilir. Böylece tüm dünya felsefesinin gelişimi üzerinde iyileştirici, yönlendirici ve örgütleyici bir etki yapabilecektir. Bu bağlamda, Çinli düşünürlerin bugün dünya felsefesinin tam da bu tür birleştirici ve kolektif yönelimli başarılarıyla köprüler kurmaya odaklanmaları mantıklıdır.
Bu makalede, Çin bilimi ve felsefesini, parçaları bugün sinerjetik, otopoiezis ve sentezleyici realizm biçiminde şekillenmiş olan dünya felsefesindeki özel bir eğilime yakınlaştırmanın bana vaat verici görünen beklentisine odaklanmak istiyorum. Bu eğilimin kökenlerinde filozof ve sosyolog G. Spencer, fizyolog İ. M. Seçenov, iktisatçı L. von Mises, teorik fizikçi G. Haken, fizikokimyacı I. Prigogine, biyologlar U. Maturana ve F. Varela, materyalist-emerjantist M. Bunge yer almış; SSCB ve Rusya felsefesinde ise bu eğilim S. L. Rubinstein, B. S. Ukraintsev, N. A. Bernstein, A. D. Ursul, L. A. Petrushenko gibi bilim insanlarının çalışmalarında izlenebilmektedir.
Sentezleyici realizme gelince; bu doktrin 20. yüzyılın 90'lı yıllarında Rusya’da bu makalenin yazarının çalışmalarında doğmuştur. Sentezleyici realizm, özel felsefeler tarafından keşfedilen gerçekliğin tüm ilgili yönlerini tek bir imgede birleştirerek birleşik bir felsefi dünya tablosu oluşturmaya odaklanmıştır. Birleştirici ilkeleri ve bağlayıcı köprüleri arayarak ana felsefi akımlar, öğretiler ve okullar arasındaki çelişkileri ortadan kaldırma tutumunu izler. Özellikle nesnelcilik ve öznelcilik gibi dünya felsefesindeki küresel akımlar arasındaki antagonist çelişkiyi başarıyla ortadan kaldırır. Büyük düşünürlerin başarılarından faydalanır; özellikle Aristoteles'in öğretisindeki tekil nesnelerin varlığının temelindeki "nihai nedenler" veya özel "hedefler" fikri (İmmanent teleoloji — hedefin şeylerin ve olguların kendisinde yattığı gerçeğinden yola çıkan teleoloji), Descartes’ın aksiyomatiği, doğa felsefesi ile Schelling’in aşkın felsefesinin paralelliği doktrini, Kant’ın ünlü üç dünya doktrini (fenomenler dünyası, "kendinde-şeyler" dünyası ve numenler dünyası), Feuerbach’ın antropolojisi vb.
Sentezleyici realizmin ayırt edici bir özelliği, hareketin kendisini, öz-yönetimi ve öz-örgütlenmeyi tam teşekküllü felsefi kategoriler olarak formüle etme arzusuna yapılan vurgudur; bu da determinizm teorisinde uygun temel düzeltmelerin yapılması gerektiği anlamına gelir. Öznelcilik ve nesnelcilik arasındaki temel çelişkileri ortadan kaldırmaya imkan tanıyan şey, modernleştirilmiş determinizm teorisidir (yazarın girdap (halka) determinizmi teorisinin dahil edilmesiyle genişletilmiştir). Bu, bu iki küresel ve şimdiye kadar çatışan felsefi akımın takipçilerinin çabalarını aynı gerçekliğin iki temel tarafını keşfetme statüsünde çalışmaya yönlendirme beklentisini açar.
Bu doktrin ruh olarak sinerjetik ve otopoiezise yakındır, onlarla birçok ortak pozisyona sahiptir ve mantıksal olarak onlardan türetilmiştir; bilim insanlarını uzun süredir ayıran ve şaşırtan teleolojik sorunu ilk kez doğru ve harmonik bir şekilde çözer.
Böylece, öğretinin adı, modern Batı felsefesinin çoğuna özgü olan küçük ayrıntılara ve nüanslara sonsuz parçalanmanın aksine, ayrık felsefi bilgi parçalarını dünyanın yaşamı hakkında tek bir öğretide toplama amacına doğrudan işaret eder. Tek bir dünyanın toplayıcı imgesi Çin düşüncesinin doğu karakterine daha yakın olmalıdır, bu nedenle onun için Batı kültürünün genellikle çelişkili ve basitçe şüpheli mantıksal kurgularının kafa karıştırıcı çeşitliliğinden daha yararlı ve güncel olmaya mahkumdur.
Buna ek olarak, Çin öğretilerinin ve talimatlarının dünyasının derinliklerinde, ruh olarak sentezleyici realizme şaşırtıcı derecede yakın düşünce adacıkları bulunabilir. Belki de onlarla bir yakınlaşma politikası başlatmaya değer.
Devamı için...
